解深密经云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。 我与凡愚不开演。恐彼分别执为我。阿陀那唐言 执持。以第八能持种子不壞。亦名执持也。小乘坚 执六识。不信八识为因缘用。又不信八识为流转 还灭。作依持用耳。由此大乘论主。以十证颂辨之。 十证颂曰。持种异熟心。趣生有受识。生死缘依食。 灭定心染净。无始时来。以此识与一切法为依止 故。与现行法又为依止。此证持种心也。又云。有善 恶心。纍劫熏习。名为异熟心。招善恶业感。若无此 识。彼异热心不应有故。此释异熟心也。有情流转 五趣四生。若无此识。彼趣生体不应有故。以前五 识业所感者。不遍趣生。以无色界中。全无此故。意 识业感。虽遍趣生。而不恒有。唯异熟心。及彼心所。 是政趣生也。又契经云。有色根身。是有执受。若无 此识。彼能执受不应有故。此能受心唯异熟心。转 识无如是義。此释受也。契经云。寿暖识三。更互依 持。得相续住。以转识如声风等。无恒持用。唯异熟 有恒持用故。立为持寿暖识。此释识也。契经云。诸 有情类。命终必住散心。非无心定。且生死时。身心 昏昧。如睡无梦。极闷绝时。明了意识。必不现前。六 种转识。行相所缘。必不可知。是散去有心。名生死 心。别有一类微细意识。行相所缘。俱不可断。应知 即是第八识。又将死时。由善恶业。下上身分。冷触 渐起。若无此识。彼事不成。转识不能执受身故。此 证第八识心为生死也。又说识缘名色。名色缘识。 如是二法。辗转相依。譬如束芦。俱时而转。彼诸转 识。无力恒时执持名色。恒与名色为缘。缘者此第 八识。此释缘也。契经云。一切有情。皆依食住。转识 不能执持身命。唯其熟识。是勝食性。此释依食也。 契经说住灭定者。身语心行。无不皆灭。而寿暖犹 在。根不变壞。识不離身。由斯理趣。住灭定者。决定 有此流注八识。无想等位。类此可知。此释灭定心 也。契经说。心杂染故有情杂染。心淸净故有情淸 净。若无此识。染净心不应有故。谓染净法。因心而 生。依心而住也。此识心净染也。大意这一念不悟。 便为染净种子。种子或染或净。差别不同。而念念 常不断。即名异熟。异熟必定趣生。落于界地所摄。 即便有执受。不能離身相也。而所以致受必定。以 地水火风。搏成息气之呼吸。名持寿暖因。所以有 生相死相也。当其投胎定缘名色。如睹日光而生 天。见婬火而生人。名色缘识。识缘名色。两不離也。 及其受根。决不能離食。是始终成就根缘者。俱八 识为之首尾也。所以念念不能離此藏识。即住灭 定。而心之在染净者。根何能空。识何以除也。小乘 悟不及此。岂能全证涅槃乎。